杨耕的哲学之“旅”

【行家】 

  杨耕,1978年—1982年就读于安徽大学哲学系,获哲学学士学位,1986年考入中国人民大学哲学系,师从汪永祥教授,攻读硕士学位,1988年被破格选举免试攻读博士学位,师从陈先达教授,同时留校任教,先后被破格评为副教授、教授、博士生导师。2003年调入北京师范大学,曾任校党委常委、副校长,现为哲学学院教授、博士生导师。先后被评为北京市特出教师、哺育部跨世纪学科带头人、哺育部长江学者特聘教授。兼任国务院学位委员会学科评议组(哲学)组长、哺育部社会科学委员会学部委员、北京市社会科学界说相符会副主席、中国辩证唯物主义学会副会长、中国马克思恩格斯钻研会副会长。发外学术论文200余篇,出版学术著作20部,代外行为《为马克思辩护:对马克思哲学的一栽新解读》《危险中的重修:唯物主义历史不都雅的当代阐释》《重修中的逆思:重新理解历史唯物主义》;主办国家社会科学基金宏大项现在、国家出版基金宏大项现在等7项;获国家级教学收获奖、国家精品课程奖等国家级奖8项。

  1978年春,杨耕走进安徽大学哲学系,从此开启了他的哲学人生。入学不久,在中国这块迂腐而广袤的土地上,发生了一场“真理标准”题目的大商议,并由此拉开改革盛开的序幕。在回答时代课题的过程中彰显出来的思维力量和理论魅力,犹如一只“望不见的手”,牵引着大学时期的杨耕走向马克思主义哲学。

  从1978年至今,时间已以前四十余载,杨耕一向在马克思主义哲学这块“精神的园地”里辛勤耕耘。是什么力量撑持他对马克思主义哲学进走如此持久、深入而普及的钻研?杨耕本身的回答是:“义务与使命!”“每一个时代有每一个时代的义务与课题,每一代人有每一代人的义务与使命。吾们这一代学者的义务,就是要在当代实践的基础上重释马克思主义哲学;吾们这一代学者的使命,就是要建构面向21世纪的、中国化的马克思主义哲学。”

攀 登

  哲学是杨耕的职业,更是他的事业;马克思主义哲学是杨耕的专科,更是他的信念。“马克思主义哲学依旧是吾们这个时代的真理和良心。”这是杨耕的肺腑之言。

  倘若把杨耕的哲学钻研特点概括为一句话,那就是:重读马克思。杨耕从马克思主义哲学理论延迟到马克思主义哲学史、西方哲学史,从西方哲学史拓展到当代西方哲学,从西方马克思主义强化到苏联马克思主义,然后,又返回到马克思主义哲学理论。此外,他同时进走了政治经济学、社会发展理论的“补课”。

  经由云云一次辗转波折的哲学之“旅”,杨耕不息实现本身的理论现在标,即求新与求真的联相符;凝结本身的理论样式,即铁清淡的逻辑、诗清淡的说话;达成本身的理论境界,即建构哲学空间、雕塑思维个性。

  从马克思主义哲学理论钻研延迟到马克思主义哲学史,是出于一个深刻的思维“疑问”:什么是马克思主义哲学?这好似是一个早已经解决、不必多虑的“常识”题目,但实际上,这依旧是一个有待解决、不息追问的宏大题目。从马克思主义哲学史来望,马克思就是在不息追问什么是哲学的过程中竖立马克思主义哲学的,而后辈的马克思主义者、学者又是在不息追问什么是马克思主义哲学的过程中,或者强化、发展了马克思主义哲学,或者误读、弯解了马克思主义哲学。

  正因如此,杨耕认为,马克思主义哲学是一个历史周围,要解答什么是马克思主义哲学这一题目,最先就要回到马克思主义哲学史,把握马克思的心路历程,把握马克思以后的马克思主义哲学的演变过程,从而真实把握马克思哲学的真谛,真实理解马克思哲学在那里以及在何栽题目上强化、发展了,在那里以及在何栽水平上被误读、弯解甚至被“各取所需”“指桑骂槐”了。

  马克思主义哲学“源”于西方传统哲学,尤其是德国古典哲学。在杨耕望来,只有把马克思主义哲学置于西方哲学史的流程中,才能真实理解马克思主义哲学与西方传统哲学的有关,真实理解马克思哲学所实现的哲学变革的内心,真实理解马克思哲学的划时代贡献。只有把马克思主义哲学置于当代西方哲学的背景下,才能真实理解马克思主义哲学与当代西方哲学“同源”而不“同流”,从而把握二者的同与异,真实理解马克思主义哲学为什么是吾们这个时代“不可超越的哲学”,为什么是吾们这个时代的“真理和良心”。

  哲学思维能够经过对差别学科收获的摄取、融相符和再创造,形成新的哲学形态,一栽创造性的哲学必定会突破从哲学到哲学的限制。杨耕认为,马克思主义哲学就是云云一栽创造性的哲学。在重读马克思的过程中,他不光进走了政治经济学“补课”,而且进走了当代社会发展理论的“补课”,深入钻研了当代化理论、倚赖理论、世界系统理论和后殖民主义理论。

  诚然,这是一条艰难的思维登山之路,是一次艰辛乃至艰险的钻研旅程。经过不懈地学术追求,杨耕逐渐望到了哲学家和革命家完善结相符的马克思,透视出注释世界和转变世界高度联相符的马克思主义哲学。

重 建

  在当代实践的基础上重读马克思,建构面向21世纪的马克思主义哲学系统,最先遇到的题目,就是如何理解和把握历史唯物主义。恩格斯曾说过,历史唯物主义是马克思的第一个远大发现,自从历史也得到唯物主义的注释之后,一条新的哲学发展道路也就开辟出来了。

  然而,以去的马克思主义哲学系统却把历史唯物主义视为辩证唯物主义在历史周围中的“推广”和“行使”。云云一来,在以去的马克思主义哲学系统中,辩证唯物主义成为“基础”“骨干”,历史唯物主义则仅仅具有“行使”性质,处于“附属”地位。这实际上自觉不自觉地淡化了历史唯物主义稀奇而宏大的理论意义。

  因此,对以去马克思主义哲学系统的质疑,就答当从“附属”最先;重修马克思主义哲学系统,就答当从重新理解历史唯物主义最先。

  杨耕对马克思主义哲学的钻研就是从历史唯物主义最先的,他不息重释历史唯物主义:从“关于社会组织和历史规律的历史不都雅”到“历史本体论与历史认识论相联相符的历史哲学”,再到“完善的哲学形态”和“唯物主义世界不都雅”,首先把马克思主义哲学指认为历史唯物主义。由此,把历史唯物主义从仅仅具有“行使”性质的“附属”地位中拯救出来、凸显出来;把历史唯物主义的“历史”从狭义的、与自然无关的“历史”拓展为人的实践活动及其内涵矛盾,即人与自然、人与社会的矛盾得以睁开的境域;把历史唯物主义的理论地位从历史不都雅升迁为世界不都雅,即马克思所指认的“唯物主义世界不都雅”“真实指斥的世界不都雅”,从而还历史唯物主义以“正本面貌”。

  不光如此,杨耕又深入、详细、周详地考察了历史唯物主义与辩证唯物主义、实践唯物主义的有关,清晰指出,“历史唯物主义”“辩证唯物主义”“实践唯物主义”从差别视角凸显了马克思的“新唯物主义”的理论特征,是对马克思主义哲学的差别称谓:用“历史唯物主义”称谓马克思主义哲学,是为了凸显新唯物主义的历史维度及其彻底性、齐全性;用“辩证唯物主义”称谓马克思主义哲学,是为了凸显新唯物主义的辩证法维度及其指斥性、革命性;用“实践唯物主义”称谓马克思主义哲学,是为了凸显新唯物主义的实践维度及其重要性、根本性。马克思主义哲学就是实践、辩证、历史的历史唯物主义。

  对此,有评论写道“此论一出,学术界的争议趋于修整,理论界的忧忧郁趋于消亡”。实际上,这一不都雅点已转化为哲学界的共识。

  在重释历史唯物主义的过程中,杨耕从理论主题、理论基础、理论特征以及历史考察四个方面同时发力,力图建构面向21世纪的马克思主义哲学系统——

  一是确认马克思主义哲学的理论主题是无产阶级和人类悠闲。马克思主义哲学把哲学的理论主题从“世界何以能够”转换为“人类悠闲何以能够”,为此,又使哲学的聚焦点从关注宇宙本体转向人的生存本体,从重在“认识世界何以能够”转向“转变世界何以能够”,并认为“对于实践的唯物主义者即共产主义者来说,统统题目都在于使现存世界革命化,实际地指斥并转变现存的事物”。由此,吾们能够体验出一栽对资本主义制度的彻底的指斥精神,透视出一栽对人类生存异化状态的深刻的关注之情,领悟到一栽旨在实现无产阶级和人类悠闲的剧烈的使命认识。

  二是确认马克思主义哲学理论基础和初首周围是“实践”。人是在实践过程中维持本身生存、实现自吾发展的,实践因此组成了人的稀奇的生命活动样式,即组成了人的存在手段和生存本体。同时,人又经过实践活动为本身创造出一个自然与社会“二位一体”的现存世界,实践因此又组成了现存世界的实际基础和生成本体。云云,马克思主义哲学便从实践起程去理解和把握人与世界的有关,并使本体论从“天上”来到“阳世”,把本体论与阳世的苦难和愉快结相符首来,从而使无产阶级和人类悠闲得到了本体论的表明。

  三是确认马克思主义哲学是实践唯物主义、辩证唯物主义、历史唯物主义的高度联相符。在哲学史上,马克思主义哲学第一次把实践升迁为哲学的根本原则,转化为哲学的思维手段,科学地解答了人与世界的有关和人类悠闲何以能够的题目,从而实现了唯物主义和辩证法、唯物主义自然不都雅和唯物主义历史不都雅的联相符,竖立了一栽实践、辩证、历史的唯物主义。在马克思主义哲学系统中,实践唯物主义、辩证唯物主义、历史唯物主义是高度联相符、融为一体的,不存在一个自力的、行为理论基础的辩证唯物主义或实践唯物主义,也不存在一个自力的、仅仅具有“行使”性质的历史唯物主义。

  四是确认马克思主义哲学是玄学指斥、认识形态指斥和资本指斥的高度联相符。马克思主义哲学的竖立离不开对传统哲学即玄学的指斥,同时又和认识形态指斥亲昵有关。在这栽双重指斥中竖立首来的马克思主义哲学,不光是认知客不都雅规律的知识系统,而且是指斥资本主义的认识形态。更重要的是,这栽双重指斥又是经过资本指斥实现的,以资本为中央周围而睁开的对资本主义社会的指斥,内心上是一栽存在论或本体论意义上的指斥。马克思的资本指斥理论不光具有宏大的经济学意义,而且具有深刻的哲学内涵。在马克思主义哲学系统中,关于我们玄学指斥、认识形态指斥和资本指斥同样是高度联相符、融为一体的。

  五是深入而周详考察了苏联马克思主义哲学系统的形成与特征、东欧马克思主义者对马克思主义哲学系统的逆思与重修、中国马克思主义哲学系统的形成与特征、中国马克思主义者对马克思主义哲学系统的逆思与重构,以及西方马克思主义者对唯物主义辩证法和历史唯物主义的重修,并力图把握其中的规律。北京大学丰子义教授对此评论道:“其原料之雄厚、选择之典型、考察之详细、分析之深刻,实属稀奇。”

  杨耕对历史唯物主义的重释、对马克思主义哲学系统的重修及其基本论点无疑具有重要的创新性。早在2000年,《理论前沿》就发外署名文章指出,杨耕对马克思主义哲学的解读范式“挑供了一栽新的马克思哲学的理解途径,突破了传统的马克思主义哲学的理论框架,建构了新的马克思主义哲学系统,对于吾国哲学系统的改革和建设具有突破性意义”。

  杨耕的《为马克思辩护》先后发走四版,共3万余册,并一连以英文、俄文、德文在国外出版,产生了重要影响。简洁生动的外述,汹涌澎湃的阵脚,排山倒海的气势,千真万确的论证,稳扎稳打的邃密,顺理成章的结论——一切这些,正是杨耕的哲学文本给读者留下的深刻印象。

赋 义

  关注实际,使实际题目上升为理论题目,这是杨耕哲学钻研的一个重要特点。杨耕认为,哲学钻研,尤其是马克思主义哲学钻研,不该仅仅成为哲学家之间的“对话”,更不克成为哲学家幼我的“自言自语”,像马克思所指斥的那样,“醉心于淡漠的自吾直不都雅”,“说着谁也听不懂的话”,“念着谁也听不懂的咒语”。马克思主义哲学钻研答该也必须关注实际,以一栽自觉的哲学认识、敏锐的政治眼光、彻底的指斥精神,深入实际、超越实际并引导实际行动。

  因此,杨耕深刻关注当代中国的实际,并认为改革盛开最重要的特征和最重要的意义就在于,它把当代化、市场化和社会主义改革这三重宏大的社会变革浓缩在联相符时空中进走,实际上重新赋义中国的当代化建设。云云一个亘古未有、汹涌澎湃、稀奇而又极其复杂的社会实践,必然挑出一系列宏大的哲学题目,必然为哲学思考挑供一个汜博的社会空间。关注这一实际,探讨其中的规律性,思考并重修民族的生存手段、活脱手段、思维手段、价值不都雅念,并以一栽面向21世纪的、中国化的马克思主义哲学引导中国的实际行动,在杨耕望来,这是当代中国哲学家的良心和使命。

  杨耕基于马克思的世界历史理论和东方社会理论,重新探讨、深刻阐述了社会主义代替资本主义的历史必然性,并从一个新的视角,即生产手段矛盾行动的民族性和世界性相互作用的视角,探讨了某些较为落后国家社会主义革命的历史必然性及其特征;论证了中国是活着界历史的背景下走向社会主义的,也必然活着界历史的背景下,在“盛开的世界”中走向社会主义当代化,即“中国式的当代化”。

  杨耕考察了中国当代化道路的追求及其文化难题的解答,“中国工业化道路”的追求及其成功与失误,“中国式的当代化道路”的拓展及其时代特征;表清新改革使中国实现了三大历史转变,即从以阶级搏斗为纲转向以经济建设为中央、从计划经济体制转向市场经济体制、从封闭半封闭型社会转向盛开型社会,因而是“中国的第二次革命”;展现了当代中国社会基本矛盾的内涵有关、行动过程和重要类型,以及社会发展的深层矛盾和双重动力,并强调“以生产力为根本标准的彻底的唯物主义为当代中国的社会发展表现了一个新的地平线”。

  在对当代中国改革盛开的钻研中,杨耕力图把实在的描述与深刻的逆思结相符首来,把辩证思维的穿透力与哲学指斥精神的波动力结相符首来,把自觉的哲学认识和敏锐的政治眼光结相符首来,从理论上表现建设中国特色社会主义的必然性和艰巨性,从而将一个迂腐的民族如何实现远大中兴的“壮丽日出”表现出来。

  正是在马克思主义哲学和中国特色社会主义理论中,“吾透视出历经磨难的中华民族如何从东南西北哀壮奋首的庞大历史场面,领悟到一个迂腐的民族何以会中兴于当代的统统隐秘。”杨耕如是说。

  复旦大学吴晓明教授对此评论道:“杨耕的哲学钻研特出地外现出来的思维理论取向是一栽积极的和具有启发意义的取向,这就是赓续不息地推进马克思主义哲学钻研在学术—理论上的强化;将把握时代、切中实际理解为马克思主义哲学钻研的基本鹄的;把马克思主义哲学钻研与中国的历史性实践周详地结相符首来。”

  赋义“中国式的当代化”,也就是构建当代中国的马克思主义哲学。杨耕外示,当代中国马克思主义哲学之因此是“当代中国”的马克思主义哲学,不光在于它坚持马克思主义哲学的基本原理,更重要的是因为它把握当代的时代精神,立足中国的实际,发展马克思主义哲学的基本原理,从而使马克思主义哲学具未必代特征和中国特色。为此,吾们答深入钻研当代中国社会主义的实际,深入钻研当代西方资本主义的实际,并亲昵关注和钻研当代国外马克思主义的钻研收获。对于像社会存在论、历史规律论云云一些已经成为马克思主义哲学“常识”的基本原理,答当结相符当代实践、科学和哲学本身发展的新收获讲出新内容;对于因为栽栽历史因为,哲学教科书异国涉及或无视的马克思主义哲学的基本原理,如世界历史理论、劳动异化理论,答当以当代实践、科学和哲学本身的发展为基础深入发掘、周详阐述;对于马克思、恩格斯有所阐述,但又未有余睁开、详细论证,同时又高度契相符当代世界宏大题目的不都雅点,如资本积累与生态危组织系的不都雅点、“生产的国际有关”的不都雅点,答当以当代实践、科学和哲学本身的发展为基础,深入钻研、有余睁开、详细论证,使之成熟、完善,上升为马克思主义哲学的基本原理。

融 相符

  与清淡学者差别的是,杨耕曾担任过北京师范大学党委常委、副校长,北京师范大学出版集团党委书记、董事长。正是在他的带领下,北师大出版集团锐意改革、迅速发展,成为高校出版社的一个标杆。

  哲学思维首终影响、排泄着杨耕的出版实践。能够说,北师大出版集团自成立以来,每一项宏大的改革措施,在杨耕头脑中酝酿时,都自觉不自觉地与其哲学思维融相符。在北师大出版集团的改革过程中,他挑出“周详推进、重点突破”的思路,特出图书组织转型,即“以哺育出版为主体,以大多出版和专科出版为两翼;以图书出版为主体,电子网络出版和印刷产业为两翼”,“骨干的哺育科学(包括心境科学)和人文科学,能干的社会科学和自然科学”。

  图书组织转型是北师大出版集团改革力度最大、难度最高的“凤凰涅槃”之举。除此之外,杨耕又推进员工组织转型,团体推进编辑体制、营销体制、运营体制、分配体制的重修,挑出并实走了“四个应时适度”,即“应时适度进走跨媒体经营,应时适度进走跨一切制经营,应时适度进走跨地区经营,应时适度进走多元化经营”。

  这栽“团体推进、重点突破”以及“四个应时适度”的思路,实际上是杨耕自觉地把辩证法行使到出版实践中的首先。

  在杨耕的带领下,北师大出版社由一家以教辅为主买卖务的传统出版社,发展成为一家导向正确、主业挺立、管理规范、运走高效、中央竞争力强的当代出版集团,实现了社会收好和经济收好双丰收,业界有现在共睹。

  自成立以来,北师大出版集团先后获得“全国文化体制改革先辈企业”“全国百佳图书出版单位”称号,成为国家优等出版单位;不息三届获得中国出版当局奖先辈出版单位奖;不息两届被评为全国文化企业30强;成为“中国图书对外推广计划”工作幼组的成员单位、国家文化出口重点企业。能取如此傲人的收获,用韬奋基金会理事长聂震宁的话来说,这是“哲学的力量”。

  对出版人而言,有两个奖项分量很重:一是中国出版当局奖特出出版人物奖,二是韬奋出版奖。杨耕则先后捧得这两项殊荣——2010年获中国出版当局奖特出出版人物奖,2014年获韬奋出版奖。他的论著更是荣获中国当局出版奖图书奖,已是“三奖得兼”,再添上2008年获全国讯息出版业领武士才、2009年获中国特出出版企业家、2012年获全国文化体制改革先辈幼我三个称号。这在出版界更是独一无二。

  杨耕成功的秘诀,就是“哲学”。第十二届韬奋出版奖对杨耕的入选辞如此写道:“具有哲学情怀的杨耕,对出版业发展挑出了前瞻性思考,锐意改革、开拓创新,推动了大学出版业体制改革。在领导和经营管理、图书选题策划编辑、资本运作和资源整相符方面长袖善舞,为北师大出版社、出版集团的跨越式发展作出特出贡献。”

  而在谈及本身的收获时,杨耕也谈了几点“哲学思考”:一是职业要有把事情做到极致的信念;二是职业要做到忘吾的境界;三是职业要倚赖集体的力量,幼我只有在推动社会发展的过程中才能求得幼我的发展。

  杨耕的职业、专科、事业都是哲学,哲学已经融入他的生命活动之中,成为他书写人生的手段。哲学教会了他“望破红尘”“望透人生”,清新“尔曹身与名俱灭,不废江河万古流”,因而在“向物化而生”的过程中追求生命的价值和意义。从“误入”哲学到“属意”哲学,从重读马克思到重修马克思主义哲学系统,从以实际题目为中央钻研马克思主义到让马克思“活”在当代……杨耕的哲学使命锲而不舍:“吾深深地喜欢着吾的故国,吾的统统钻研工作的根本现在标,就是为中华民族的远大中兴作出本身答有的贡献。”

    (作者:张立波,系中国人民大学哲学院教授、博导;李佳玮,系中国人民大学哲学院博士。)

  (本版图片均为原料图片)


posted @ posted @ 20-03-20 12:18  admin  阅读量:

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